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《道德经》译文

发布时间:2021-01-01 17:41 作者:admin 来源:未知 点击:67 字号:

第一章:道可道,非常道;名可名,非常名.无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙门。                      【译文】:道可道.非常道.名可名.非常名.道可寻常可取道.名可寻常可取名.天地之始万物母.故恒无欲观其妙.欲观其妙则异名.玄之又玄众妙门."无”是天地未开状.“有”是宇宙之原本. “道”是洞悉奥妙门.言语表述是常“道”.文辞命名是常“名”.“无”中领悟“道”奥             妙.“有”中体会“道”端倪.“无”“有” 同源名相异.两面同体不同现.都称玄妙而深远.了解宇宙之起源.源起因素“众妙门”.                                                                                           

  第二章:天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随……是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。                                            【译文】人人都知美为美.丑陋善恶而相存.有无难易互转化.音声相和先后随.长短高下互相现.迁延不居不独存.不言之教善教化.听任万物自兴起.圣人无为对世事.功成身退功不居.                  

    第三章:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。                                                                                                                                【译文】不崇才德世间平.互相争夺难发生.珍贵物财莫外露.炫耀民心易迷乱.防止出现被偷窃.虚心实腹无欲多.排空心机强筋骨.排除心中各利欲.“无为”行事顺自然.才智之人不妄动.没有欲望不妄行.做事顺应自然办.减弱百姓之竞争.天下太平民安定.   

    第四章:道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。似或存。吾不知谁之子,象帝之先。                                                                                    【译文】道的作用无穷尽.消磨锋锐除纷扰.调和光辉混尘垢.似有似无似隐默.无迹可寻无形见.又象实际存在着.我不知道谁之子.似乎天地之先祖.天地之先有尊位.                                          

    第五章:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。                                                                                 【译文】天地不仁万物刍.圣人不仁民为刍.天对万物无差别.圣人对人无贵贱.天地犹如一风箱.又像气囊空泡箱.阴阳二气在鼓荡.监察世间恶与良.生生不息未停过.守中胜于数言多.                  

    第六章:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。                       【译文】谷神不死为玄牝.宇宙源起之动力.“道”“动”观念有定律.玄牝之门天地根.绵绵若存用不勤.取之不尽用不竭.作用永存无穷尽.贯串徫大之母性.宇宙起源表述“门”.“生”的赞美和尊崇.                                                                                                                                

    第七章:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。                                                                      【译文】天长地久非常道.自然生存而长久.圣人遇事则谦让.置之度外事无争.无私居后反领先.成就自身尚保全.“公”非常道“私”常道.人处常道之思维.进入非常道境界.已入圣人之序列.    

    第八章:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。                                                      【译文】上善若水处众恶.选择善地低洼处.滋润万物而不争.已与大道相吻合.友爱无私且真诚.言行善于守信用.赐 予仁爱善其政.因有不争之美德.不争不竞无失误.“不争”“无忧”“非常道”.宇宙对待之范畴.达此境界则无忧.                                                                                 

    第九章:持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。                                                                                                【译文】得之盈满适可止.显露锋芒难长久.金玉满堂难守住.富贵而骄灾祸出.含藏收敛符合道.功成身退天道乎?想有成就适可止. 引伸社会生活中.恰到好处应适用.行为准则应奉行.              

    第十章:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能如疵乎?爱国治民,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不斩,是谓玄德。                                                                                                      【译文】身心合一能不分?.聚结精气致柔和.温顺能像婴儿吗?感官外界相接触.清理幽深之自体.心灵能不留瑕疵?爱民治国能无为?遵行自然之规律.天门开合虚静驻.通达明白持低位.生养万物不占有.不去主宰乃玄德.                                                                                              

    第十一章:三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。                                                       【译文】三十辐条绕一轴.中空才可当车用.揉和泥土做器具.中空才可当器皿.开凿门窗建成房.中空才能居住人.“有”带给人以便利.“无”才是物之价值.将“有”作为宇宙体.将“无”作为对立面.解决宇宙之起源.宇宙天枰之砝码.“无”才发挥其效用.                                               

    第十二章:五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。                                                               【译文】缤纷色彩眼缭乱.嘈杂音调易致聋.丰盛食物伤胃蕾.纵情狩猎心发狂.稀有财物莫外露.珍稀财物致不轨.圣人  吃饱不贪味.不贪耳目之享受.安定知足此足矣!                                    

    第十三章:宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下                                                                             【译文】宠辱若惊身大患.失宠悲观得宠喜.惊喜难安怕祸抵.失宠惊恐心着急.恐有灾祸临己身.受宠失宠皆恐惧.惊扰身心则一致.爱护身心似祸至?无有吾身患何积.贵己身意待天下.身与天下难一致.                                                                                                                               

    第十四章:视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不口,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。             【译文】“夷”难视而“希”未听.未曾摸着为之“微”.浑然一体不明亮.下面不暗不晦涩.无头无尾延不绝.却又不可称其名.绵绵不断无名状.复归于无无形象.惚恍不见首和尾.善行道者沉与浮.了解宇宙之初始.称谓对“道”之认识.                                                                              

    第十五章:古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客;涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷;混兮其若浊。孰能浊以澄?静之徐清; 孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能敝而新成。                                                                                                                                       【译文】微妙通达而玄远.善于士者易权变.深邃难以去测识.好似踏冰过大川.好似警戒防邻家.好似赴宴去做客.好似冰块在融解.好似浊水难变清?静置以清渐可明.深幽山谷甚浑厚.静变动能出生机?守静渐趋本心明.懂得灵动得安宁.保持修者不自满.不溢去旧而新成.                             

    第十六章:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常,容。容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。                                                                                                    【译文】心灵虚极达静笃.生活清静而坚守.事物风起而云涌.应予返本归虚无.复归本原复自然.回归初始叫做静.坚守清净叫做常.复常方可心中明.认识规律叫聪明.轻妄举止出灾凶.生存恒常可雍容.公正周全符合“道”.符合自然才长久.永久存在无危险.不遭危险按道行.  

    第十七章:太上,不知有之;其次,亲之、誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉,悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓"我自然"。                                                                【译文】不知执政者存在.人民亲近且称赞.次者人民畏惧他.更次人民轻蔑他.威信框架易倒塌.慎发号令少立言.功成事遂皆安然.百姓皆谓此甚善.                                                                  

    第十八章:大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。         【译文】大道废而仁义出.智慧出则伪诈行.家庭纠纷不和睦.显出慈爱与孝行.国家昏暗出忠   臣.                                                                                                                                       

    第十九章:绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。                                                                          【译文】抛弃智巧民得利.仁义丢失复孝慈.去巧弃利无盗贼.三者文告难清除.见素抱朴私欲黜.断绝智巧人无忧. 措施得力标本治.纯真心态守混沌.去除私欲立公心.                                        

    第二十章:绝学,无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏?荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。                                                                                                                                【译文】应诺呵斥美和丑.相差多少人心怵.古往今来无尽头.众人熙熙似享受.去赴宴席或旅游.我独淡泊而宁静.难于随波逐潮流.如同婴儿在嘻笑.娴静慵懒无兴头.好像浪子无归宿.众人剩余我不足.众人自炫我迷糊.众人严刻我淳厚.恍惚飘泊难停留.世人精明我愚昧.唯我独与人不同.特立独行崇尚“道”.                                                                                                                       

    第二十一章:孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有情;其情甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。                                                                                            【译文】孔德表现跟随道.若隐若现物恍惚.其中有象有实物.稳定结构实体出.深远难识有精气.它的精气也真实.它的力量是信念.蕴含道德之信息.它的名字难消逝.透过它来识万物.万物演化情德知.                                                                                                                                    

    第二十二章:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。                                                           【译文】曲全枉直洼则盈.凹陷成“蛊”自充盈.守护稳定自更新.少取真得多反惑.浑融一体不执着.不自为是明是非.不自夸耀积德功.不自矜持长远行.不与人争无人争.委曲保全非空话.柔曲因应则成全.诚而全之归“无”功.                                                                                              

    第二十三章:希言,自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者:道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。                                     【译文】言少可与自然合.狂风难刮一早晨.暴雨不会整天淋.天地难久何况人?以道为修趋同道.所以行道合于道.以德为趋得到德.行德修德合于德.失道失德获恶果.行道得到道容纳.修德得到德畜养.失道失德果不良.失也乐意陪伴他.众  人再难相信他.不足信任名留下.  

    第二十四章:企者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。                                                                   【译文】踮着脚跟难久站.跨大步者难远行.执求成名不明道.自以为是难辨析.自我夸耀难成功.自以为大难长久.道者模式难强留.剩饭赘瘤招厌恶.有道之人不如此.                                          

    第二十五章:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,无法道,道法自然。                              【译文】混然之物先天地.寂静无声独立存.循环往复在运行.周而复始天地母.莫知其名强曰“道”. 勉强取名叫做“大”.大到不见叫做“逝”.逝至天边叫做“远”.变通回返叫做“反”.运行不息大无边.运行不蹉伸遥远.伸展遥远返本原. 道大、天大、地也大. 人大宇宙有四大.人是其一效法地.地效法天天法道.天法道则为法则.道的法则顺自然.                                                 

    第二十六章:重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。                                                                          【译文】稳重是轻率之本.宁静是躁动主宰.圣人行动不离车.荣华富贵超物外.万乘君主治天下.轻率就会失根本.浮躁就会失主宰.狂躁施政失权能.                                                                   

    第二十七章:善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善计,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智,大迷。是谓要妙。          【译文】完善行为不留痕.完善言辞无瑕疵.完善计算无器具.完善关闭人难开.完善捆绑不用绳.捆绑无人能解开.圣人救人无弃人.善于用物无弃物.含而不露而达明.不善人师是善人.善人借鉴是恶人.不敬重师弃借鉴.虽然聪明实糊涂.奥妙道理人难知.懂得玄妙是精要.   

    第二十八章:知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。                                 【译文】知道刚强守雌柔.守德才成天下溪.常德不离复婴儿.知道光明守暗淡.甘作天下试探者.永恒之德错难出.回复本原守卑辱.才成天下之河谷.甘作天下虚无者.永恒德行才圆满.复返混沌朴初态.回归浑朴成万物.圣人成为其导者.完善制度难分割.                                                          

    第二十九章:将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下,神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。               【译文】夺取天下强为之.最终不得而告终.天下万灵之神器.不可强力去施为.高明之人不强行.所以不会有过失.不去强行去占据.万物规律在运行:有人在做领头人.有人随波后面跟.有的需要在发展.有的做法需要停.有的强盛正兴旺.有的虚弱已衰败.有的治世较稳定.有的乱世剧变中.“浊以止.静之徐清”.休养生息天下定.固守成法看运行.“安乃久.动之徐生”.与时俱进须适应.更应按照政策行.                                                                                                                        

    第三十章:以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。                                                                                     【译文】大道法则辅佐君.不用兵力来逞强.事情和缓正而行.穷兵黩武称霸王..打仗带来大不幸.战乱沃野变荒田.荆棘丛生民遭难.战争结束必凶年.无穷灾难予人民.达到合理之结果.不以兵力而逞强.妄自尊大凌驾民.敢于谦卑不炫耀.光荣使命人膜拜.不骄放纵诚敬畏.处事原则守道德.即便用兵不得已.而用之时遵德行.事物不可到极强.极壮之后定衰亡.一切生物均如此.不合道则不可久.不行大道定灭亡.                                                                                                                   

    第三十一章:夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右;偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之;战胜,以丧礼处之。                                                                 【译文】兵器则是不祥物.大多厌恶不使用.有道之人不使用.君子平时以左贵.行军打仗则贵右.兵器不祥之器物.不是君子之工具.不得已时才使用.淡然处之为上策.胜利不要太得意.杀人为乐得胜利.杀人为乐难成功.喜庆之事崇尚左.丧事、凶事崇尚右.副将居左上将右.是按丧礼来用兵.哀痛心情去参与.要用丧礼来处置.丧礼祭奠战死人.                                                                         

    第三十二章:道常无名、朴,虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,人莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。                                                                                                                     【译文】“道”取无名而质朴.幽隐渺小不可见.无人把他当附属.侯王按“道”治天下.百姓将会自归入.天地阴阳气相合.谐和一体降甘露.建立管理之体制.制定制度定名分.任命官长去办事.名分既有要制约.适可而止遵秩序.谐和统合则安全.“道”存天下像江海.河川溪水归其流.万物自然而宾服.                                                                                                                                 

    第三十三章:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。                                                                                                        【译文】知道别人叫智慧.了解自己算聪明.战胜别人为有力.战胜自己叫强大.克制自己之弱点.才算刚强之智者.知道满足才富有.坚持力行是有志.不失本分能长久.身虽已死精神传.才算真正长寿人.                                                                                                                                    

    第三十四章:大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不知主,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。             【译文】大道广泛而流行.左右上下在流通.万物依赖它生存.而不推辞成事业.成就万物不居功.养育万物不主宰.显得虚无而渺“小”.万物归附不限制.可以称它为浩“大”.不自以为己伟大.所以成就其伟大.                                                                                                                       

    第三十五章:执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出言,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻。用之不可既。                                                                             【译文】谁能奉行非常“道”.保持伟大之品质.人们便都来投靠.投靠而不相妨害.天下和平而安泰.声色美食来诱惑.路人停步会远躲..使用言语表述道.平淡无味难知觉.大道“身”形则幽隐.无影无形难见“身.”如能理解去运用.而它妙用无穷尽.                                                            

    第三十六章:将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,邦之利器不可以示人。                        【译文】将要收敛先扩张.将要削弱先增强.将要废弃必先兴.将要夺取先给予.这叫内在之“精明”.柔弱战胜其刚强.鱼于深处易生存.国家利器和决策.不能轻易展示人.                                   

    第三十七章:道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。                                                     【译文】“道”照自然规律行.默默无闻无不能.侯王若能去坚守.万物自动去发展.发展变化欲萌动.无闻之朴去镇住.使它失去其欲望.没有欲望心清净.天下万事得安定.                                  

    第三十八章:上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也;前识者,道之华而愚之始也。是以大丈夫,处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。        

    【译文】上德绝不彰显德.上德之人确有德.下德之人宣扬德.下德之人却无德.上德自性致施德.下德执着于施德.上仁仁慈而施德.上义情谊而施德.上礼因礼而施德.出于礼范无反应.伸出手臂强履行.离道考虑德程度.丧失道后才讲德.丧失德后才讲仁.丧失仁后才讲义.丧失义后才讲礼.忠信不足祸乱起.对道虚华和愚昧.守于淳厚大丈夫.不趋身于浅薄中.守于朴实不虚华.舍弃后者用前者.   

    第三十九章:昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之也。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致数誉,无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。                                                                                                                                  

    【译文】以前曾经得到道:天得到道而清明.地得到道而宁静.神(人)得到道而英灵.河谷得道而充盈.万物得道而生长.侯王得道成首领.天不清明要崩裂.地不安宁要震溃.人不保持己灵性.恐怕在世要灭绝.河谷不能常流水.恐怕干涸已断流.万物不能保持长.恐怕将要会消亡.侯王不居首领位.恐怕倾覆难为王.所以贵以贱为本.高则以下为基础.“孤”、“寡”、“不谷”为谦逊.就是以贱为本吗?最高荣誉无须赞.不求晶莹像宝玉.宁愿珞珞像山石.顽劣下贱莫相随.                         

    第四十章:反者道之动,弱者道之用。天下之物生于有,有生于无。                                        【译文】循环往复运动着.道的运动是变化.道的作用是微妙.及其作用也柔弱.万物看见有形质.形质产生无形质.无生有即生万物.有名皆生于无名.                                                                   

    第四十一章:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之──不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣 ,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质直若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形──道隐无名。夫唯道,善贷且成。                                                                                                                                【译文】上士闻道勤行证.中士闻道动无得.下士闻道加嘲笑.当作笑料去宣扬.不笑不足以为道.古时立言曾说过.光明大道似暗昧.前进之道似后退.平坦之道似崎岖.崇高之德似峡谷.洁白之物含污垢.广大之德似不足.刚健之德似怠惰.质朴纯真似混浊.方正东西没棱角.最大声响无声息.最大形象没形状.道因幽隐无名称.“道”使万物善始终.                                                                      

    第四十二章:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾将以为教父。                                                                                              【译文】道是独一无二道.包含阴阳之二气.二气相交适匀状.万物生此状态中.万物背阴而向阳.阴阳二气互激荡.而成新的和谐体.厌恶“孤”、“寡”与“不谷”.王公却用此称呼.减损反而在增加.增加反而会减损.别人这样教导我.强霸人者无好死.我将引以为戒鉴.作为施教之宗旨.          

    第四十三章:天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。                                                                                                     【译文】天下柔弱胜刚强.无所不克坚强者.虚无之道起作用.认识“无为”之益处.普天之下难超越.“不言”之教应悟到.“无为”益下随处见.                                                                     

    第四十四章:名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。                                                                                                       【译文】声名生命谁重要.相比哪样更亲切?生命货利再相比.更为贵重是哪样?获取丢失再相比.哪一样又更有害?太爱名利付代价.过度积敛财与物.必遭惨重之损失.懂得满足适可止.自己不会受屈辱.适可而止有好处.危险不会纠缠你.保持长久之平安.老子强调要“知足”.“恰到好处”有帮助.一为“知止”莫马虎.“适可而止”为其度.理想境界难掌握.事物变化很难说.“知足”“知止”变化着.减欲去欲最适合.                                                                                 

    第四十五章:大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。                                                                                     【译文】完满事物似残缺.作用永远不衰竭.大道充实似空虚.作用则是无穷尽.大道直捷似弯曲.大道灵巧似笨拙.卓越辩才似木讷.清静可以消热浊.寒冷可以御暑热.清静无为最为大.可是谐和稳定态.                                                                                                                                    

    第四十六章:天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。                                                                                                     【译文】国家运行合于“道”.战马退还到田间.农夫用来耕种田.太平安定全天下.国家运行不合“道”.怀胎母马上战场.郊外生下小马驹.最大祸害不知足.最大过失贪欲望.知道平时应满足.心中永远会知足.                                                                                                                       

    第四十七章:不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。                                                                                                        【译文】不出门知天下事.不望窗外知察辨.也可证解道境界.自然规律心内清.奔逐越远知道少.有“道”圣人推事理.不窥见而能明了.“天道”就在你心中.不妄为而有成就.                            

    第四十八章:为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为矣!取天下常以无事。及其有事,不足以取天下。                                                                                              【译文】求学者情欲增加.求道人情欲减少.减少最后至“无为”.如能达到无为境.无为即是无不为.事情都可有作为.执政最好无所事.不扰民为治国本.繁苛之政扰害民.遂行欲利加驱使.执掌天下则不利.                                                                                                                              

    第四十九章:圣人无常心,以百姓之心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之--德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之--德信。圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳  目,圣人皆孩之。                                                                                                                      【译文】圣人心中无私心.百姓之心为己心.善良之人我善待.不善之人也善待.这就得到善回馈.从而人人心向善.守信之人我信任.不守信者也信任.众人皆可得诚信.从而人人皆守信.有道圣人在其位.收敛自己之欲意.天下皆归于浑朴.百姓聪明而自觉.圣人慈母般对待.均归婴孩般纯朴.       

    第五十章:出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。                                                                   【译文】出离生道入死途.十分之三属长寿.十分之三属短命.行举失道自速死.十分之三属于此.自己走向死亡路.因为奉养太过度.善于养护生命者.陆地行走无危险.难遇犀牛和猛虎.战争不受武器伤.犀牛无处去投角.老虎无处去伸爪.武器无处去刺击.为什么会这样呢?所以未致要害处.因为没入死亡地.                                                                                                                          

    第五十一章:道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。                                                                                                     【译文】万事万物道生成.道生德育诸万物.万物虽现各形态.环境哺育其成长.莫不尊道而贵德.道之所以被尊崇.德之所以受珍重.道生万物不干涉.德畜万物不主宰.顺其自然而生长.生长发展德养育.成熟结果受抚养.保护万物不居有.抚育万物不自恃.导引万物不主宰.奥妙玄远之玄德.          

    第五十二章:天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。                                                                                       【译文】万物本身有起始.始作天地万物根.知道母体识万物.如果认识万事物.把握万物之根本.终身不会有危险.塞住欲念之孔穴.闭起欲念之门径.终身不会有烦扰.打开欲念之孔穴.就会增添纷杂事.终身不可再救治.敏锐觉察叫做“明”.柔弱灵动叫做“强”.运用光芒返照内.不给自己带灾难.谓之生存之“恒常”.                                                                                                        

    第五十三章:使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余;是为盗夸。非道也哉!                                【译文】我稍微有了认识.大道上行走修行.戒备莫要走邪路.大道平坦而易行.但人喜欢走邪径.朝政腐败已致极.弄得农田已荒芜.仓库空虚生活苦.而人仍穿锦绣衣.锋利宝剑随身带.吃厌精美之饮食.搜刮富余之财货.这就叫做强盗吗!真是不合于道啊!                                                     

    第五十四章:善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。                    【译文】善于建树根底牢.善抱持者不脱落.世代承继则不衰.守持这个好道理.祖祖孙孙不断绝.修道付诸于自身.德性真实而纯真.修道付诸于家族.德性丰盈而充裕.修道付诸于乡里.德永绵延受尊崇.修道付诸于邦国.德性丰厚而硕大.修道付诸于天下.德性会无限普及.用自身修身之道.来观想别的德身.以自家观照德家.以自乡观照德乡.天下道观照天下.会知道天下情况.所以为何如此呢?我用观想而得知.                                                                                                                   

    第五十五章:含德之厚,比于赤子;毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而俊作,精之至也;终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。                                                                         【译文】道德涵养浑厚者.好比初生之婴孩.猛兽不伤虫不螫.凶鸟不会搏击他.筋柔骨弱握牢固.不知男女交合事.勃然举起生殖器.精气充沛之缘故.整天哭叫嗓不哑.和气纯厚之缘故.认识淳和叫做“常”.知道“常”的叫做“明”.贪生纵欲会遭殃.纵使气机叫逞强.过于壮盛会衰老.这就叫做不合“道”.不合于道过早死.                                                                                                  

    第五十六章:知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。是谓玄同故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。                                                                                                                            【译文】明于道者不多言.立言之人不明道.嗜欲孔窍塞堵住.嗜欲门径关闭住.消磨锋芒解纷争.收敛耀眼之光芒.汇合一切浑一体.这是深奥之玄同.达到“玄同”境界者.超脱亲疏与利害.脱离贵贱之世俗.为天下人所推重.                                                                                                     

    第五十七章:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正;我无事而民自富,我无欲而民自朴。       【译文】治理国家用无为.奇巧、诡秘去用兵.治理天下而扰民.怎么是这情形呢?天下禁忌越是多.老百姓就越贫穷.人民锐利武器多.国家越陷于混乱.人们技巧越是多.邪风怪事就纷繁.法令越来越森严.盗贼就会越增多.所以有道圣人说.无为人民自化育.好静人民自富足.无欲人民自淳朴.   

    第五十八章:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。                                                                                                  【译文】为政宽厚及清明.人民淳朴而忠诚.为政苛酷越黑暗.人民狡黠与抱怨.灾祸、幸福在里面.灾祸藏伏在其中.谁知是灾是幸福?没有确定之标准.正可变邪一瞬间.善可变恶也亦然.人们越来越迷惑.有道方正不生硬.即有棱角不伤人.直率不会去放肆.光亮不会刺眼睛.   

    第五十九章:治人,事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。                                                                                                                                  【译文】治理百姓养身心.爱惜精神更重要.涵养精神合于道.不断积“德”积能量.没有什么难攻克.没有什么不攻克.无法估量其力量.可以担负理国政.有了原则和道理.维持国家可长久.国运长久则安全.根深祗固可奠定.符合长久维持道.                                                                             

    第六十章:治大国,若烹小鲜。 以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤之。夫两不相伤,故德交归焉。      【译文】治大国像烹小鱼.频繁翻动致破碎.注意掌握好火候.治理天下要用“道”.鬼神也难起作用.鬼怪不会去伤人.圣人有道不伤人.有道圣人与鬼神.都不会去伤害人.享受到德之恩泽.          

    第六十一章:大国者下流也,天下之牝。天下之交也,牝常以静胜牡。为其静也故宜为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲,兼畜人;小国不过欲,入事人。两者各得其所欲,大者宜为下。       【译文】大国像江河下游.天下百川交汇处.天下雌柔之位置.雌柔守定以安静.俊躁雄牡也难动.因为居于柔下故.谦下忍让于小国.取得小国之信任.小国谦下会忍让.可以容让于大国.大国对小国谦让.取得大国的信任.小国见容于大国.大国、小国互“取”“于”.“欲兼畜人”即接纳.吸收别国入联盟.“欲入事人”入同盟.双方各得其所求.大国谦下应忍让.                                             

    第六十二章:道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人,人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之贵此道者何?不曰:求此得,有罪以免邪?故为天下贵。                                                                         【译文】“道”是荫庇万物所.善良之人珍贵它.不善之人也归依.需要之时求庇护.换来美好之言辞.别人对你之尊重.良好行为尊重人.不善之人难舍弃.所以天子即位时.虽有拱壁在其先.驷马在后之仪式.不如把“道”献给他.众人把“道”看珍贵.则是求它来庇护.并非由求既能得.犯有罪过可宽恕?因为此中之原因.天下人才珍视“道”.                                                                       

    第六十三章:为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。                                                                    【译文】无为态度去作为.不滋事法处理事.恬淡无味当有味.大生于小多起少.要用德来报怨恨.细微容易处入手.天下难事简易做.天下大事微细始.有“道”不图大贡献.所以才能做大事.轻易发出诺言者.必定很少能兑现.事情看得太容易.势必遭受困难多.道人看重困难多.所以终于没困难.   

    第六十四章:其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。                              【译文】安定时容易维持.无迹象容易图谋.脆弱时容易消解.细微时容易散失.发生前处理妥当.祸乱未发早预防.合抱大树生萌芽.九层高台起堆土.千里之行始脚下.拔苗助长致失败.执着者遭受损害.圣人不妄逞权能.不会招致到失败.无执着不受损害.事情快要完成时.要像开始样慎重.没有办不成的事.追求人所不追求.不稀罕难得货物.学别人之所不学.补救人所犯之错.遵循万物之本性.而不妄加去干预.                                                                                                                       

    第六十五章:古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣。然后乃至大顺。                                                                                                           【译文】古代善于为道者.不教智巧与伪诈.而教淳厚与朴实.人们所以难治理.乃是智巧心机多.如此治理国家者.必然危害到国家.不用智巧治国家.才是国家之福祥.治国方式之差别.贯穿道的诸原则.可以体现道“玄德”.“玄德”幽深而广泛.各类存在回归道.才能顺乎于自然. 

    第六十六章:江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,以其言下之;欲先民,以其身后之。是以处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。                                                                                                  【译文】江海能为百谷王.百川河流所汇地.乃是处在低下处.所以成为百川王.圣人得到民推崇.须用言辞示谦下.要想领导老百姓.自己利益放后面.圣人居于人之上.也不感到负担重.居于众人之前面.人民不觉有压力.人们乐意拥戴他.而不感到会厌倦.因为不与人相争.不会有人与他争.          

    第六十七章:天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈;二曰俭;三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。                                                                                             【译文】人们都说“道”伟大.不像任何具体事.因为确实它伟大.如与任何事物比.“道”也显得很渺小.三件法宝保全它:第一件叫做柔慈.第二件叫做俭约.第三.不居天下人前面.有了柔慈能勇武.有了俭约能大方.不敢居于天下先.成为万物之首长.丢弃柔慈求勇武.丢弃俭约求大方.舍弃退让求争先.结果只会去灭亡.慈柔征战能胜利.用来守卫能巩固.自然环境救助他.因为柔慈守护他.   

    第六十八章:善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不兴,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力。是谓配天古之极。                                                                                     【译文】善于打仗之将士.从来不逞其勇武.从不泄愤被激怒.骄横跋扈不会有.胜敌再多不居功.谦下之人会用人.不与人争之品德.运用别人之能力.符合自然之道理.                                          

    第六十九章:用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。                                        【译文】 用兵的人曾经说.“我不敢反客为主.不敢向前攻一步. 宁可向后退一尺.”这叫虽然有阵势.却像无阵可以摆.虽然手臂已举起.好像没有举手臂.虽然面临敌人前.莫促紧张之对峙.虽然兵器拿在手.好像手中无武器.祸患莫大于轻侮.轻敌丧尽我“三宝”.两军武力对抗时.首先宽容而忍让.不得已时才战斗.哀兵一定会取胜.                                                                                   

    第七十章:吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。                                                              【译文】我言易行易理解.天下无人能理解.无人能够去实行.言论有旨行有据.因不理解这道理.因此不能理解我.理解我的确很少.效法我者更可贵.有道圣人穿粗衣.怀里揣着稀世玉.                  

    第七十一章:知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。                                                                                                                                      【译文】知道自己所不知.这是高明之人士.不知以为自己知.就是糟糕之大事.有道圣人无缺点.因他善因缺点行.因把缺点当缺点.所以他就没缺点.                                                                  

    第七十二章:民不畏威,则大威至矣。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。                                                                          【译文】不俱统治者威压.可怕祸乱就要来.逼迫人民难安居.阻塞人民谋生路.就有祸乱会发生.只要人民有活路.民不厌恶统治者.有道圣人自知明.而不自我表现者.自爱自显高贵者.要舍后者持前者(前者:自知、自爱)后者(自见、自贵).                                                                   

    第七十三章:勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害,天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来, 繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。                                                                                                                                       【译文】勇无顾忌则凶险.不无顾忌勇得利.两种其勇之结果.有的得利有受害.天所厌恶何缘故?有道圣人难说明.做好审慎之准备.不执抗争而善胜.不言善于去应承.不召自动而到来.坦然善于去筹划.自然范围宽无边.虽然宽疏不漏失.天网恢恢疏不漏.                                                    

    第七十四章:民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,我得执而杀之……孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是代大匠斫。夫代大匠斫者,鲜有不伤其手者矣。              【译文】人民不畏惧死亡.为何用死来恐吓?民真畏惧死亡者.对于为非作歹人.把他抓来杀掉了.为非作歹谁还敢?专管杀人执行者.代替专管杀人者.如同木匠砍木头.代替高明木匠者.不伤自己会很少.伤到手指是常事.                                                                                                    

    第七十五章:民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。                                        【译文】人民所以遭饥荒.执政吞吃赋税多.人民才陷于饥饿.人民所以难治理.政令繁苛为其因.喜欢太过贪功名.所以人民难治理.民故轻生去冒死.奉养自己执政者.民脂民膏搜刮净.人民轻生无法活.顾及人民生计者.不去追求享受者.善养生命之人君.才是活着更高明.                                  

    第七十六章:人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。                                      【译文】人活身体是柔弱.死后身体变僵硬.草木生长时柔嫩.死后干硬已枯槁.顽固强硬速死道.柔弱灵动生长道.用兵逞强遭灭亡.树木强大遭砍伐.顽固强硬处劣势.柔弱灵动处优势.                  

    第七十七章:天之道,其犹张弓者欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤也。                                                                          【译文】自然规律之运行.不像张弓射箭吗?弦拉高了压低些.低了把它抬高些.拉得过满放松些.拉得不足补充些.自然规律偏向谦.减少有余补不足.社会法则确相反.减少不足奉有余.谁能减少有余者.补给天下不足呢?有道之人可做到.有道圣人有作为.有所作为不占有.有所成就不居功.不愿显示己贤能.                                                                                                                       

    第七十八章:天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,而莫能行。是以圣人云:爱国之垢,是谓社稷主;受国之不祥,是谓天下王。正言若反。                                                                                                                         【译文】天下的水更柔弱.攻坚克强难胜过.弱胜过强柔胜刚.天下无人不知道.但是无人能实行.有道圣人这样说:“承担全国之屈辱.才成国家之君主.承担全国之祸灾.才成天下之君王.”让人觉得不为然!                                                                                                                        

    第七十九章:和大怨,必有余恕,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。                                                                                                  【译文】和解深重之怨恨.还会留下余怨愆.用德报答其怨恨.怎么算是完善呢?圣人保存着借据.但不强迫还债务.有“德”之人像圣人.如此宽容借债人.无“德”就像管税收.那样苛刻与刁诈.自然规律无偏爱.永远帮助有德人.                                                                                           

    第八十章:小国寡民。使有什佰之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟车,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。                                                                                              【译文】国家变小民稀少.即有各种之器具.但却并不使用它.人民虽然重死亡.不向远方去迁徙.虽有船只和车辆.却没必要去乘坐.虽有武器和装备.却没必要去打仗.人民回复到远古.结绳记事远古态.国家治理得好了.人民吃的都香甜.穿得漂亮住安适.生活过得都快乐.两国相互能望见.鸡犬之声可听到.从生到死不往来.                                                                                                     

    第八十一章:信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。圣人不积。既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。                    【译文】真实之话不漂亮.漂亮之话不真实.善良之人无巧言.巧说之人不善良.明于道者不博学.博学之人不明道.圣人不存占有心.而是尽力照顾人.自己也会更充足.尽己所能给予人.自己反而更富裕.自然规律为万物.万事万物得好处.而不伤害诸事物.圣人行为之准则.遇事不跟别人争.          

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