第二卷无我篇

A   第二十九章

      将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

B    现代汉语

     如果一个人以心系天下，而努力去做，这通常是失败的。以天下为目标，不是个人所努力的，也不是个人所奋斗的事情。以自己主观去做，失败必然，奋斗无果。所以有思想文化的人，不会凭主观做事，所以没有失败，不会凭主观去奋斗，所以没有过失。对待客观事物，可以并行，可以随行，也可以感叹，可以赞美，还可以在自然中一起拼搏，一起拉力，更可以寄情于斯，随物起落。所以有思想文化的人，不会去主观臆想，不会去纵欲物质，不会去追求生活安乐。

C 各家注释

1河上公注：将欲取天下，欲为天下主也。而为之，欲以有为治民。我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊，人心恶多欲也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治。以有为治之，则败其质性。

2王弼注：神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性而造为之，故必败也；物有往来而执之，故必失矣。凡此诸或，言物事逆顺反覆，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。

3杜光庭注：明圣人宰制群物。此恐臣下非妄乱常，故举此文戒其奸究，又虑人君执有神器凌虐於民，明倚伏不常，以亡在德，去奢去泰，可保延洪。故云下戒奸乱之臣，上警淫昏之主也。

4王安石注：安于所安，则能去甚。以俭为宝，则能去奢。以不足自处，则能去泰矣。

5吕吉甫注：圣人抱朴以治天下，故大制不割，则其取天下常以无事而已。取之也者，得天下之心，使之不去者也。则将欲取天下而为之者，非所以取天下也。非所取而取之，吾是以见其不得也。形而上者谓之道，形而下者谓之器。天下之为器，神器也。唯神道为可以御神器，神无思也，无为也，而为之，则御之非其道矣，故不可为也。

6苏辙注：圣人之有天下，非取之也，万物归之，不得已而受之。其治天下，非为之也，因万物之自然，而除其害耳。若欲取而为之，则不可得矣。凡物皆不可为也。虽有百人之聚，不循其自然而妄为之，铃有龃龉不服者，而况天下乎？虽然小物寡众，盖有可以力取而智夺者，至於天下之大，有神主之，不待其自归则叛，不听其自治则乱矣。

7时雍注：天地所以能长且久者，以其常无欲而无为也，故将欲取天下而为之者，吾见其不得已。所以不得已者，谓天下神器，不可为也。然器之神者，冥冥混混，不可进智力於其间，故为者败之，执者失之。是以天下之物，阳方行也，则阴气随之；阳极呴也，则阴气吹之；阴既强也，则物将羸之；阴极载也，则物将随之。

8邵若愚注：上古以无为治天下，无不治矣。至尧舜时，道德势衰，迷七义欲民从之，救衰弊之世，是将欲取治也天下而为之者也，老子曰吾见其不得已。夫天下者，神化之器用也，而不可为也，为者败之，执者失之。

9王夫之注：天下在我，吾何取？我在天下，吾何为，天下如我，吾何欲？我如天下，吾何执？以我测天下，天下神。以天下遇我，天下不神。不神者使其神，而天下乱。神者使其不神，而我安。

10林虞斋注：天下神器，岂人力所可得。道盛德至，天下归之而不得辞，而后可以有天下。若萌取天下之心，而强为善，以求有得，次不可得矣。此三句是譬喻也，其意盖言凡天下之事，不可以有心求也。为者则铃败，执者则必失，是皆有心之累也。故有道者之于物，行者听其自行，随者听其自随，嘘者听其自嘘，吹者听其自吹，强者听其自强，羸者听其自羸，成者听其自成，隳者听其自隳，是皆自然而然而已。

11陆农师注：圣人之于天下，因之而不为，任之而不执，是以去甚慈也，去奢俭也，去泰不敢为天下先也、此三者所以取天下也。

D本注

1本篇为无我篇之十五。阐明 个人修养内在修为，在自然客观世界中的实质性认知，即以中虚之道而为，求于必然之道，不求偶然之欲。

2欲取天下，非一人力可为。思想文化之道，循自然大道，如山溪流水，取天下，非必然之理，故不得。后人渲染取天下，实则鼓吹名实之心，心乱则不能够务实，不务实则生祸端。神器，非之国之重器，泛指一切至高至上得物品，非普通人等可有，不可有，则不可为。

3物者，即为神器，明于此，解于惑，黯然而邪生。神器者，社会人众看法不一，行，随，嘘，吹，强，羸，载，隳，诸般形态，形色不同，于思想文化高低短长，有别于无思想文化者，如何分辨众生之种种情怀？

4甚者，胡思乱想；奢者，物质的享受；泰，生活的傲慢，此三者体现一个人修为的全部。有思想文化者，有修为，体悟大道之本，故无甚，而虚其心，故无奢，而实其腹，故无泰，而弱其志，强其骨，也正所谓君子终日行，不离辎重。